Los Estados Unidos del Norte y los Estados Desunidos del Sur

LOS ESTADOS UNIDOS DEL NORTE Y LOS ESTADOS DESUNIDOS DEL SUR

(Jorge Basadre Grohmann)

Las colonias inglesas  de América, dirigidas por protestantes, enemigos de la jerarquía eclesiástica y secular, fueron, al emanciparse, a la unidad política, o sea, a los Estados Unidos. En cambio, las colonias españolas de América, gobernadas directamente por la monarquía, e imbuidas durante tres siglos en los principios político-religiosos de ella, se sumieron en la dispersión, osea, formaron los Estados Desunidos. Y es que esa misma organización y poder fuertes del gobierno de América española sembraron, precisamente, varios núcleos de población, hondos intereses, poderosas fuerzas colectivas que estuvieron esparcidos a lo largo de todo el continente.

Estados Unidos de América Latina

Las Trece Colonias que dieron
origen a EE.UU.

Ganar la guerra de independencia en Norteamérica costó solo seis años en el norte, y no catorce como en el sur. La misma amplitud y extensión de las colonias españolas americanas las alejó entre sí. Las colonias inglesas, mucho más pequeñas y geográficamente más unidas, no tuvieron en el norte del continente las altas cordilleras, los espaciados desiertos y la inmensa selva como barreras y obstáculos. Bien  pronto, por otra parte, los Estados Unidos vivieron en el siglo XIX bajo la influencia de la preocupación por el aprovechamiento y el desarrollo de las fuentes de riqueza en los territorios que estaban a su alcance, dentro de una expansión de pleno tipo capitalista a la que no convenía el aislamiento de las distintas zonas, sino precisamente su alcance.

Hacia la mitad del siglo afrontó ese gran país el drama de la escisión cuando surgió la guerra del Norte contra el Sur separatista. El norte representó, como se sabe, el industrialismo en pleno desarrollo, ávido de conservar y consolidar la unidad. En la zona meridional dominaba, en cambio, una economía agraria y precapitalista, regionalista, destinada a morir en Estados Unidos, pero todavía no en América meridional. En ésta fue como si el sistema del sur de los Estados Unidos anterior a la Guerra de Secesión continuara vivo.

Tres proyectos político-territoriales que podrían ser considerados un intento de unir a Sudamérica: La Gran Colombia, La Federación de los Andes y la Confederación Peruano-Boliviana.

Al amparo de la unidad nacional inicial luego reforzada, fue más fácil en Estados Unidos el desarrollo de los medios de comunicación que, además, no tenía ante sí, los obstáculos geográficos existentes en Hispanoamérica; y así pudo consolidarse una estrecha relación entre materias primas e industrias y entre productos y mercado. Por el contrario, los Estados de la América desunida, a la zaga en el proceso capitalista del siglo XIX, casi no comerciaron entre sí; cada uno de ellos exportó sus materias primas y dependió del extranjero para obtener capitales y productos manufacturados. Ello fue, sin duda, otro factor favorable a su aislamiento.

Libro del Presidente argentino Juan Domingo Perón donde se exponen sus ideas de unión y acercamiento de los países sudamericanos basándose en sus similitudes históricas, lingüísticas, religiosas y costumbristas. Con su libro buscaba crear una conciencia latinoamericana.

Otros libros que abordan la temática. El primero es uno de los más antiguos, data de 1927.

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(*) Artículo tomado de la Nota Preliminar de la octava edición de "Historia de la República del Perú", tomo 1, de Jorge Basadre Grohmann.

¿Para qué se fundó la República?

¿PARA QUÉ SE FUNDÓ LA REPÚBLICA?(*)

Jorge Basadre Grohmann

PARTE I

La primera cosa que tiene que hacer toda auténtica juventud es aprender a no venderse. Nada más grave para el futuro y para la salud moral de una nación que las asambleas de pusilánimes y aprovechadores venales cuyo lenguaje común es tratarse mutuamente como respetables. No solo los políticos sino muchos grandes médicos y grandes abogados y profesores y aristócratas e intelectuales entran en esa lucrativa confraternidad. 

El deber fundamental de un joven es el de la decencia substancial. Para construirla y sostenerla, ningún material mejor que la indiferencia necesaria para que las naturalezas subalternas importen poco. Hay que aprender a decir que no en contra de uno mismo. Será el mejor acto que se pueda realizar en un país enfermo de consentir. Si el espíritu de la nueva generación predomina la tendencia a decir que sí, hay que sospechar que la decadencia colectiva es tremenda. Pero nada tan sencillo aparentemente y tan difícil de hacer bien y tan delicado para realizar con rigor, nada tan arduo que requiere tanto coraje como ser hombres de afirmación y no de mera negación. 

Sobre las ruinas de lo que se niega, hay que fundar lo positivo. La verdadera calidad de un espíritu depende del modo cómo prolonga hacia adelante su pensamiento y su acción bien parado en los pies propios, adherido con garras a las verdades sólidas y esenciales contra todos los elementos contingentes de la existencia exterior, sin confiar más que en el fruto de la dedicación de la vida a una labor clara y humana. 

Chesterton ha dicho: “Yo no sabía lo que entendía por libertad hasta que la oí designar con el nuevo nombre de Dignidad Humana”. Más que nunca en este instante del mundo es preciso construirse por dentro como una voluntad y como una aspiración de Dignidad. No hay mejor que aquel que logra poseer de las cosas, aun de las más temporales, una concepción intemporal. 

Quien no se sienta capaz de ser religiosamente honrado en su soledad se condenará fácilmente a la perdición y por sonora que sea su creencia proclamada, por ruidosos que suenen los golpes que se da en el pecho, se entregará fácilmente a la individual rapiña y a todo lo peor con tal de que le otorgue poder. 

PARTE II 

Hay quienes ven la historia republicana del Perú como una cueva de bandoleros o un muladar que solo merece desprecio o condena. Algunos, en cambio, se precipitan en su recinto para querer convertirlo en un santuario y venerar en él a los antepasados propios y ajenos. Y no faltan los que se embelesan, como ante un tesoro, ante el dato escueto. Aquí se ha buscado, ante todo, comprensión, objetividad, coordinación, ensamble, sin odio para nadie y sin adulación para nadie, tratando de superar el atolondramiento, la vehemencia, el encono, la suciedad y la mezquindad, pagas de la vida criolla. 

Al procurar que se haga la “toma de conciencia” de un pasado tan turbulento y tan escabroso y al mismo tiempo tan peruano como es el del período de la república en nuestra historia, se está buscando, en realidad, una forma de maduración nacional. 

Tomar conciencia de la historia es hacer del pasado eso: pasado. Ello lleva a aceptarlo como carga de gloria y de remordimientos; pero implica, además, percibir que lo muerto, por el hecho de haber vivido en forma irrevocable, ya dejó de ser y hay que asimilarlo al patrimonio del presente. Somos un producto del ayer y estamos viviendo en parte en lo que de él quedó al deslizarse para convertirse en presente, por todas partes nos rodea; pero a la vez tenemos que afrontar nuestra propia vida con sus propios problemas, como individuos, como generación, como pueblo, como Estado, como humanidad. 

Los tres grandes enemigos del porvenir mejor son los podridos, los congelados y los incendiados. Los podridos han prostituido y prostituyen palabras, conceptos, hechos o instituciones al servicio exclusivo de sus medros, de sus granjerías de sus instintos, y de sus apasionamientos. Los congelados se han encerrado dentro de ellos mismos, no imitan sino a quienes son sus iguales, a quienes son sus dependientes, considerando que nada más existe. Los incendiados han quemado sin iluminar, se agitan sin construir. 

Toda clave del futuro está ahí: Que el Perú no se pierda por la obra o la inanición de los peruanos. 

PARTE III

¿Para qué se fundó la República? Para cumplir la promesa que ella simbolizó. Y en el siglo XIX una de las formas de cumplir esa promesa pareció ser, durante un tiempo, la preocupación ideológica por el Estado y el individuo y más tarde la búsqueda exclusiva del desarrollo material del país. En el primer caso, el objetivo propuesto fue el Estado eficiente; en el segundo caso, fue el país progresista. Los hombres del siglo XIX no lograron la estabilidad en las relaciones entre el Estado y el individuo ni el sistemático progreso del país. Mas en la promesa alentaba otro elemento que ya no era político ni económico. Era un elemento de contenido espiritual, en relación con las esencias mismas de la afirmación nacional. ¿Comprendieron y desarrollaron íntegramente y de modo exhaustivo ese otro matiz de la promesa los hombres del siglo XIX? 

Recoger y proseguir, de acuerdo con el espíritu de cada momento histórico, lo que pudo haber de idealista, de progresista, de ímpetu de creación en quienes, en este suelo ungido por los siglos, dominaron a la naturaleza, fecundaron la tierra, fundaron sus hogares, crearon la Patria, dieron acento propio a nuestras cosas, simbolizaron, en suma, una actitud humanista, demócrata, liberal, social y creadora. ¡Ser conscientes de la inmensa tarea que falta por hacer; exigir para el planteamiento y la solución de cada caso, dos cualidades, justicia y eficacia, organizarse en línea de agresión contra todas las inmoralidades de nuestra vida criolla, desde los grandes o pequeños peculados, hasta los gritos radicales o reaccionarios, los desbordes primitivos y la mentira de nuestros convencionalismos! Querer un Perú en buena salud, no solo por la acción, que debe ser fundamental y primordial sobre sus flagelos biológicos y sociales, sino también por la honestidad cívica. Eso es comprender y eso es querer cumplir en nuestros días la promesa de la vida peruana.

Ernesto Yepes del Castillo

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(*) Selección de Ernesto Yepes del Castillo sobre el texto original de Jorge Basadre Grohmann, publicado en "Textos Esenciales". Fondo Editorial del Congreso, 2004. Págs. 97-99. pág. totales 535. Artículo publicado por el diario La República entre el 27 y 29 de julio de 2017.

Fiestas Patrias durante la Chilenización

LAS FIESTAS PATRIAS DURANTE LA CHILENIZACIÓN 

Representación de como pudo haber sido la celebración del 28 de julio en Arica durante la ocupación chilena. Se puede apreciar a soldados chilenos presto a reprimir a los peruanos que en ese momento escenifican el ingreso del Libertador José de San Martín a Lima. Las manifestaciones públicas de peruanidad estaban prohibidas y eran duramente silenciadas y sancionadas con pena de cárcel.

Aprovechando las Fiestas Patrias, reproduzco un interesante artículo publicado este 28 de julio por el diario La República, donde se explica con detalles cómo los peruanos de Arica pasaban las Fiestas Patrias en plena ocupación chilena.

UN POCO DE HISTORIA
Como es bien sabido, el 1879 Chile invade territorio peruano como consecuencia de una mala decisión política tomada por el Presidente boliviano Hilarión Daza, quien aplicó un impuesto de 10 centavos por cada quintal de salitre que los empresarios chilenos extrajeran de la provincia de Atacama. El precio no parece alto, pero si tomamos en cuenta que cada quintal equivale a 46 Kg y más aún, que se extraían toneladas de salitre por cada cargamento, el impuesto resulta elevado. Esto sirvió de excusa para que Chile le declare al guerra a Bolivia, una guerra deseada desde hace tiempo. Pero fue su irresponsable actitud de declararle al guerra a Chile sin consultar al gobierno peruano, con el que tenía pactada una alianza defensiva, lo que terminó por involucrarnos en una guerra aparentemente ajena; y digo aparentemente, porque se sabe que el gobierno chileno tenía como objetivo final apoderarse del sur peruano, hasta Arequipa, según la visión geopolítica de su ministro histórico Diego Portales. Esta alianza, en teoría secreta, y la intermediación en el conflicto de la Misión Lavalle, le dieron el pretexto que tanto buscaba Chile para declararle la guerra al Perú, la que se formalizó un funesto 5 de abril de 1879.

La guerra fue un desastre total para el Perú. No solo no estábamos bien preparados militarmente hablando, sino que estábamos divididos política y socialmente, cosa que se evidenció a lo largo de la guerra. El resultado peor de lo que se podía esperar; la quiebra económica, miles de muertos, heridos, discapacitados, desaparecidos, pérdida de una parte de nuestro patrimonio cultural y sobre todo, la pérdida de territorio, etc.

El 20 de octubre de 1883, se formaliza la derrota peruana con la firma del Tratado de Ancón, por el cual el gobierno peruano -en ese momento al mando del general Miguel Iglesias- entrega a perpetuidad a Chile la provincia de Tarapacá, con sus grandes yacimientos salitreros, además cedía temporalmente a Chile las provincias de Tacna y Arica, las cuales quedarían cautivas de Chile por un periodo de 10 años, al término del cual el gobierno chileno debería haber realizado un plebiscito para que la población de estos territorios votasen a favor o en contra de quedarse en Chile. Como es de suponer, en un tiempo tan corto, los habitantes de Arica y Chile no votarían a favor de Chile, así que el gobierno sureño optó por retrasar la consulta popular y aplicar una agresiva política de chilenización, destinada a -en un futuro- obtener un resultado favorable en caso se realice el plebiscito. 

Es precisamente en este periodo que se sitúa el artículo del diario La República.

FIESTAS PATRIAS PERUANAS EN LA ARICA TOMADA DEL AÑO 1893*

El 28 de julio que hoy celebramos tiene para Tacna y Arica una importancia especial. Los hijos de este departamento esperan y desean que este aniversario del natalicio de la República del Perú, sea el último que deje de celebrar fuera del seno de la patria. 

El editorial del quincenario El Morro de Arica, del viernes 28 de julio de 1893, expresaba el sentir de los peruanos que por la fuerza de las armas habían dejado de pisar suelo patrio. Habían pasado diez años del Tratado de Ancón (1883), por el que el Perú cedió Tarapacá a perpetuidad y se determinó la ocupación chilena durante diez años de Tacna y Arica.

 

El editorial de El Morro de Arica de ese día, escrito por Enrique Ward, incidía en que había llegado el momento de volver a la patria, y señalaba que las costumbres se mantenían, al igual que el amor por el país. El editorial continuaba así: (...) ¿Qué son 72 años? ¡Cortísimo período en la historia de la humanidad! Sin embargo, han bastado para hacer indisolubles los lazos que nos unen al Perú. (...) El día de hoy es para nosotros un día de esperanza y de anhelo patriótico, porque afianzando la idea de nuestra nacionalidad hace latir el corazón con más fuerza y rebosar los sentimientos de amor patrio.

Tenemos pues derecho perfecto para pedir a nuestros tribunos, que trabajen sin descanso por nuestra redención. Deben ocuparse de preferencia en esta magna, y no le negamos, difícil empresa. El país entero goza hace un decenio de paz completa. El orden, condición indispensable para llevar a feliz término esa labor, se ha afianzado. El trabajo, palanca potente, con que la civilización moderna opera sus grandiosas transformaciones, ha tomado general incremento, y levanta nuestro crédito paulatinamente.

(...) Por estas consideraciones, aunque la expectativa sea incierta, esperamos que nuestro ideal, el de una pronta redención sea una realidad.

Deseamos para el próximo 28 Julio, ver tremolar en el histórico Morro de Arica, la bandera bicolor que nos legaron los próceres de nuestra Independencia.Entonces repercutirá en el flanco de esa mole el grito unísono de un pueblo agradecido y gozoso, el grito de ¡Viva el Perú!

Publicaciones como El Morro de Arica y La Voz del Sur eran por entonces tribunas para que las noticias de interés peruano llegaran a la población. Enrique Ward Zegarra y Gerardo Vargas Hurtado dirigían estos bimensuales que se editaban en Arica. Mostraban amor por la patria ausente.

“En cada página del periódico están impresas las vivencias de los peruanos que habitaban Tacna y Arica cuando quedaron en manos de Chile. Ese valiente periódico ariqueño alentó a mantener viva la llama de la peruanidad”, señala el documentalista Luis Enrique Cam.

Precisamente, Cam lanzó hace poco el libro El Morro de Arica, donde relata la resistencia del periodismo peruano durante el cautiverio.

El quincenario era muy leído en el puerto de Arica, en Tacna y Tarapacá. Su primer número se publicó en 1890 y se mantuvo vigente hasta su violenta clausura por las autoridades chilenas en 1911.

“Los valerosos periodistas peruanos no doblegaron su pluma ante el invasor. Pedían al gobierno peruano que siga adelante con las negociaciones para que Arica vuelva al seno de la patria”, señala Cam.

FIESTA EN SILENCIO

Una muestra viva de la labor de Gerardo Vargas Hurtado es su bisnieta, Ana María Vargas Herrera, quien relata que los festejos de las Fiestas Patrias se realizaba en la casa de su pariente. En ese lugar servían un almuerzo y se reunían notables peruanos aún afincados en la Arica tomada.

"Llegó un momento que la celebraciones tuvieron que ser clandestinas. Antes había romerías, verbenas, festejaban el recuerdo al niño Alfredo Maldonado, héroe en la batalla de Arica, pero todo se prohibió. Eso sí, mi bisabuelo nunca dejó de celebrar las fiestas, siempre fue un gran patriota", recuerda Ana María.

El gobierno del sur permitía realizar ceremonias cívicas. De forma privada hacían un culto a la patria. A la vez, las instituciones chilenas doctrinaban a los niños con su currículo, tratando de dejar de lado la historia peruana, sus símbolos patrios.

"Siempre tendré en el corazón un dolor al recordar las Fiestas Patrias. Yo hubiera querido tener a mi familia ariqueña completa, pero la perdí por la guerra, el plebiscito y las persecuciones. Además, pienso en los hermanos tacneños, de Arica y Tarapacá, los abusos que se cometieron y lo que sufrieron nuestros ancestros", recuerda Ana María.

El antropólogo Michael Tapia, que investiga los hechos realizados por Gerardo Vargas y otros ariqueños y tacneños, manifiesta que la educación peruana se mantuvo en escuelas clandestinas y en la enseñanza de los padres; mientras que en los colegios fiscales chilenos buscaban desterrar cualquier símbolo patrio del Perú.

ACTOS CONTRA LA PATRIA

Pero a pesar de la chilenización violenta, se lograron actos de amor por la patria peruana, como colocarse la escarapela a sabiendas de que, solo por ese acto, los montoneros iban a atacar las viviendas que mostraban amor al Perú.

"En Fiestas Patrias se logró realizar la procesión de la bandera peruana en Tacna, que es punto de inicio para esta costumbre que se hace cada 28 de agosto, el día que vuelve al Perú. Pero tiene su punto de inicio en el 28 de julio de 1901", afirmó Michael Tapia.

Agregó que el pedido aceptado por el intendente chileno lo efectuó la Benemérita Sociedad de Artesanos y Auxilios Mutuos 'El Porvenir', la cual se reunió con los connotados de la localidad tacneña para poder conmemorar las Fiestas Patrias peruanas.

"Realizaron un recorrido del estandarte peruano por las calles de Tacna. La gente estaba vestida de negro, en procesión, algunos derramando lágrimas. Finalmente realizaron una ceremonia civil de forma privada. Años después lograron llevar a cabo este acto cívico, pero luego fue censurado por la autoridad sureña", cuenta el antropólogo tacneño.

LA VUELTA AL PERÚ

Tras un plebiscito frustrado por la administración del sur, finalmente se firmó el Tratado de Lima. Se decidió que Arica quedaba en poder de Chile y Tacna se reincorporaba al Perú, luego de 49 años (Batalla del Alto de la Alianza 1880-Reincorporación de Tacna 1929).

De esta forma, aparecieron algunos héroes civiles, poco conocidos por la sociedad, quienes también lucharon contra la chilenización y gritaron: ¡Viva el Perú!

Como complemento al artículo principal, el diario publica las opiniones del conocido historiador sanmarquino Ernesto Yepes del Castillo, que reproduzco a continuación.

LA BANDERA Y EL DESFILE FUERON PROSCRITOS

Tacna fue mantenida cautiva por Chile desde la batalla del Alto de la Alianza, el 26 de mayo de 1880, hasta el 28 de agosto de 1929. Arica cayó definitivamente en poder de

Chile desde junio, un mes después.Para ambas poblaciones cada 28 de julio, durante casi 50 años, devino en un día de afirmación respecto a la patria lejana, añorada por los adultos y viejos, desconocida para los jóvenes y niños. Este drama tuvo, sin embargo, dos escenarios distintos. De 1880 a 1900 y de 1900 a 1929.

En el primero Chile se presentó generoso buscando mostrar las bondades de vivir bajo su bandera, a fin de ganarse la voluntad de la población cautiva. Como la lealtad al Perú se mantuvo férrea, Chile optó por la violencia y el callamiento de toda manifestación pro Perú. Esta segunda etapa fue más larga: fueron 30 años de feroz represión. Ni el 28 de julio se libró de esta mordaza.La bandera y el desfile fueron proscritos. Ante el tenaz requerimiento de miles de peruanos, Chile cedió con una condición: la marcha sería silenciosa, sin tumultos ni quejas. Entonces, el 28 de julio, Tacna personificó una de las epopeyas cívicas más vibrantes: mujeres, hombres, niños y viejos seguían el pabellón nacional cubriendo las calles con doloroso silencio. (Ernerto Yepes del Castillo)

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(*) Tomado del artículo homónico de Eduardo Salinas, publicado en el diario La República, en su edición del 28 de julio del 2017.

El Niño Costero

EL “NIÑO COSTERO” 

Este año estamos viviendo un Fenómeno de El Niño atípico, al que los expertos han llamado "El Niño Costero". Este nombre resulta más que peculiar, porque en esencia, todo Fenómeno de El Niño es costero, pues se inicia en el mar y sus manifestaciones se sienten en gran parte de la costa peruana.  Cada vez que El niño se presenta en los meses de verano, ocurre por lo general lluvias y desbordes en el norte, huaycos en la sierra y la costa central y sequías en el sur, especialmente en Puno. Precisamente, para tratar de clarificar las cosas es que publico este artículo aparecido hoy en el diario Perú 21

¿QUÉ DISTINGUE A “EL NIÑO COSTERO” DE LOS FENÓMENOS ANTERIORES? (*)

El 2017 no es el único año en el que nuestro país sufre intensas lluvias que originan desbordes de ríos y extensas inundaciones. en este informe repasamos el gran impacto que dejaron los Niños de los años 82-83 y 97-98.

“La ciudad de Trujillo ha sido destruida”. “La situación en Chosica es grave”. “El pueblo de Huarmey arrasado por las aguas”. Estos títulos que bien podrían ser usados en los diarios de ahora corresponden a las portadas en Perú cuando se daba cuenta de los fenómenos El Niño de 1982-1983 y de 1997-1998. Eventos climáticos que dejaron en estado crítico al país y que, muchos años después, en este 2017, se vuelven a repetir y con gran impacto.

¿Cuáles son las diferencias y similitudes entre un Niño Global y uno costero? ¿Se originan de la misma manera? ¿Con cuánto tiempo de antelación es posible predecirlos para comenzar los trabajos de prevención?

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BUSCANDO RESPUESTAS

Si bien es cierto, las portadas en ambas épocas son similares, cada Niño es diferente y este también lo es. Así lo confirman a Perú21 varios expertos en el tema con quienes conversamos para analizar los últimos eventos climatológicos que afectan al país.

Para empezar, encontramos divergencias de conceptos, origen y duración entre un Niño global y un Niño costero. Varias de ellas están explicadas en los gráficos que acompañan esta nota.

El presidente del Instituto del Mar del Perú (Imarpe), Javier Gaviola, explica que un Niño mundial por lo general obtiene resultados de cantidad de lluvia en metros cúbicos mayor a un Niño costero debido a la diferencia en la duración de ambos. Sin embargo, aclara que si comparamos solo el mes de febrero o marzo del 83 o del 98 con el del 2017, el fenómeno actual “ha representado tres veces más” en cuanto a cantidad de agua.

El ingeniero meteorólogo Jonathan Cárdenas, gerente de operaciones de Ambiand (Ambiental Andina), comenta que a pesar de que es complicado comparar fenómenos, estos sí tienen algunos símiles.

Concluye, por ejemplo, que “en Lima este año sí hubo una lluvia y una activación de quebradas muy superior a la del año 98”. Empero, indica que en cifras totales, el Niño del 98, hasta ayer, “es muy superior” al de ahora y al del 83.

Por su parte, la subdirectora de Predicción Climática del Senamhi (Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología), Grinia Ávalos, dijo que el aumento del nivel de temperatura del mar que se ha presentado en esta ocasión, con un pico de +10 grados en Huanchaco (Trujillo) el 18 de marzo, no se vio ni siquiera durante el fenómeno de 1998.

Explicó que este evento costero “tiene una dinámica diferente a los anteriores. Inicia su desarrollo en la zona costera de Perú, hay una perturbación atmosférica relacionada al colapso de los vientos del sur que, cuando disminuyeron, dio ingreso a vientos del norte y, con eso, las aguas calientes del sur ingresaron a nuestra zona costera. Esto pudo haberse revertido, pero lo peculiar es que el agua cálida se posicionó de manera permanente”.

¿ANTICIPARSE?

Grinia Ávalos indica que fenómenos como el actual son difíciles de predecir. Asegura que, en esta ocasión, la NOAA (National Oceanic and Atmospheric Administration) “hasta diciembre daba condiciones neutras para la franja costera de Perú”.

El ingeniero Cárdenas refiere que este tipo de eventos “no tienen una periodicidad determinada”, pero sí manifestó que “la probabilidad de que suceda esto el próximo año es muy baja”. Por su parte, el jefe del Imarpe recordó que el último fenómeno similar al actual se produjo en 1925, es decir hace casi un siglo.

¿Pero con cuánto tiempo de antelación se pueden dar alertas sobre eventos meteorológicos en nuestro país? Existen dos escalas: la de tiempo, que da pronósticos dos o tres meses antes del fenómeno pero con detalle; y la climática, que da pronósticos con 9 o 12 meses de antelación pero sin detalle. Mientras más lejos se esté del horizonte, hay menos habilidad para pronosticar. Mejor prevenir desde ahora.

SABÍAS QUE.....?

• ¿Por qué Perú? Ávalos y Cárdenas indican que el Perú se encuentra en una zona clave por su latitud, y que los Niños costeros se desarrollan en 4 o 5 grados alrededor de la línea ecuatorial.

• ¿Calentamiento global? Ambos señalan que es complicado determinar ahora si el calentamiento global tuvo o no que ver con el fenómeno actual en el Perú.

• Sin anchoveta. El jefe de Imarpe dijo que, producto de las altas temperaturas en el mar y el ingreso de los huaicos, escasean la anchoveta y los moluscos como la concha de abanico.

consultas:
http://larepublica.pe/impresa/sociedad/857558-el-nino-costero-es-un-desafio-para-los-cientificos-del-peru-y-del-mundo
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(*) Artículo de Ricardo Monzón Kcomt, Perú 21, 27-03-17

Día de la Mujer

EL DÍA DE LA MUJER NO ES UNA CELEBRACIÓN

Afiche alegórico a la lucha política de la mujer.

Cada 8 de marzo las mujeres se alegran porque se celebra su día. Se saludan efusivamente con besos y abrazos, y esperan que los hombres hagan lo mismo; que le ofrezcan por lo menos, un almuerzo o un lonchecito dependiendo de sus horarios de trabajo (y si viene con regalito incluido, mejor). Los medios de comunicación hacen lo propio. Los diarios y revistas llenan sus páginas con artículos, editoriales y hasta con suplementos especiales alusivos a la fecha; la radio y la televisión hacen lo suyo, dedicando varios minutos de transmisión a resaltar los logros de la mujer en los distintos campos del desarrollo social, como en la política, en lo laboral, en la educación y más. Incluso recuerdan a algunas mujeres importantes en nuestra historia pasada y reciente. Y no faltan los que exaltan su belleza, diciendo que los hombres no seríamos nada sin ellas y otras frases llenas de retórica. Pero, ¿acaso saben por que se escogió esta fecha para dedicarla a la mujer? Estoy seguro que casi nadie lo sabe, y menos que el Día de la Mujer NO ES UNA CELEBRACIÓN, SINO UNA CONMEMORACIÓN.

Obreras en una asamblea arengando a la huelga.

ALGO DE HISTORIA
El Día de la Mujer tiene su origen en una tragedia y no en un hecho feliz. Todo ocurrió en EE.UU. a principios del siglo XX, en medio de una coyuntura bastante difícil. Europa estaba pasando por una aguda crisis económica que se venía arrastrando desde mediados del siglo XIX. La industria y el comercio internacional habían desplazado a las tradicionales actividades agropecuarias, hasta convertirse en el sustento económico de potencias como Inglaterra, Francia y Alemania. El agro entró en crisis, debido a fuertes cambios climáticos y a la sobre explotación de la tierra. Los alimentos no alcanzaban para satisfacer la enorme demanda, así que habían empezado a escasear. Los campesinos empobrecidos emigraron masivamente a las ciudades en busca de trabajo en alguna de las tantas fábricas que requerían de obreros. El aumento descontrolado de la población,había sobrepoblado las ciudades, causando mayor pobreza entre sus habitantes, y con ella, toda una cadena de problemas como la mendicidad, el desempleo, la delincuencia, la prostitución, la drogadicción (especialmente con opio). Muchos encontraron la solución a sus problemas en la emigración a las lejanas tierras de América, que por ese entonces, se encontraba en crecimiento, especialmente Brasil, Argentina y, sobre todo, EE.UU., cuyo desarrollo industrial la había convertido en la primera potencia del continente americano, y en seria aspirante a potencia mundial. 

Obreras textiles de Nueva York en su descanso.

EL INCENDIO DE LA FABRICA TEXTIL
Muchas de las fábricas estadounidenses -y del resto del mundo- preferían contratar mujeres para el trabajo fabril, por rendir igual o más que los hombres, pero sobre todo, porque les podían pagar menos. Se consideraba que una mujer, por tener una fortaleza corporal menor al de un hombre, no podía rendir igual a uno de estos -lo que no necesariamente es cierto- por lo tanto, el valor de su trabajo debía ser menor, recibiendo hasta cinco veces menos dinero por su trabajo. La industria textil era la que más mujeres ocupaba en el mundo, y EE.UU. no era la excepción.

La fábrica textil Cotton Textil Factory, especializada en blusas y vestidos empleaba a más de un centenar de mujeres, mayormente inmigrantes, que trabajaban largas jornadas de hasta 12 horas, en medio de un ambiente inmundo. El 8 de marzo de 1908, las obreras se declararon en huelga y tomaron la fábrica donde trabajaban, exigiendo una jornada laboral de 10 horas, un salario igual al de los obreros varones y la mejora de las condiciones sanitarias en la fábrica. Con la finalidad de acabar con las protestas, el dueño de la fábrica ordenó que prendieran fuego cerca al ambiente donde se concentraban, esperando que salgan para evitar la asfixia. Sin embargo, las llamas se extendieron y no pudieron ser controladas, incendiando toda la fábrica. Las mujeres murieron calcinadas por las llamas.

Tres años después y casi por la misma fecha, ocurriría un incendio similar con un saldo mucho más dramático en la fábrica textil Triangle Shirtwaist, también en Nueva York, especializada en la confección de blusas. Al igual que en la fábrica Cotton Textil, trabajaban más de un centenar de mujeres, la mayoría inmigrantes europeas, quienes con su trabajo no solo mantenían a sus familias, sino que enriquecían a los dueños de la fábrica y contribuían con la prosperidad económica de la ciudad y del país que las había acogido. 

Fábrica estadounidense de principios del siglo XX. Mientras las mujeres trabajan, los hombres supervisan.

El 25 de marzo de 1911, ocurrió un terrible incendio al interior de la fábrica, que funcionaba en los pisos superiores de un edificio de la ciudad, donde murieron 146 mujeres trabajadoras, la gran parte de ellas italianas y judías, la mayoría entre 14 y 23 años de edad. Habían sido encerradas desde fuera, porque estaban protestando contra los abusos laborales que se cometían en la fábrica (bajos sueldos, jornadas de hasta 12 horas de trabajo, entre otras) y los dueños no querían que salgan de sus ambientes a causar destrozos o robando mercadería. Muchas murieron calcinadas por el fuego o asfixiadas por el humo. Otras, desesperadas ante la imposibilidad de escapar, se lanzaron por las ventanas, muriendo inmediatamente. Nunca quedó claro el origen del incendio, aunque se llegó a especular que había sido provocado por los administradores de la fábrica. La conclusión a la que se llegó fue a que se originó por falta de medidas de seguridad de la empresa.

Incendio en la fábrica de blusasTriangle Shirtwaist, de Nueva York. A la derecha, los cuerpos de las víctimas.

El hecho conmocionó no solo a Estados Unidos, sino al mundo entero. A raíz de este dramático hecho se introdujeron importantes cambios en materia legislativa en las normas de seguridad y salud laborales e industriales y fue el detonante de la creación del importante Sindicato internacional de mujeres trabajadoras textiles, que lucha por mejorar las condiciones laborales de las trabajadoras textiles. Fue un hecho que conmocionó no solo a la sociedad neoyorkina o estadounidense, sino a todo el mundo, sirviendo que el gobierno apruebe nuevas leyes laborales a favor de las mujeres y para crear conciencia sobre las condiciones laborales de las mujeres en todo el mundo. El incendio ha marcado la celebración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, que después se convertiría en el "Día Internacional de la Mujer"

EL DÍA DE LA MUJER TRABAJADORA

Desde el siglo XIX, la industria
textil  fue la que más mujeres
 empleó.

Pero, ¿por qué se recuerda el 8 de marzo? La fecha fue propuesta por Clara Zetkin, una influyente política alemana, miembro del Partido Comunista Alemán y representante del mismo en el Reichtag durante la República de Weimar. Cuando Hitler llegó al poder, incendió el Reichtag en 1933 y los partidos de izquierda fueron prohibidos, por lo que tuvo que exiliarse en Unión Soviética, donde murió en junio del mismo año, a los 76 años de edad. 

En la primera Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas en la ciudad alemana de Stuttgart (1907), las 58 delegadas asistentes, propusieron la creación de la Internacional Socialista de Mujeres. Clara Zetkin fue elegida Secretaria Internacional de la Mujer. en su segundo encuentro de 1910, realizado en Copenhague (Dinamarca), reunión que tenía por objetivo promover la igualdad de derechos, incluyendo el sufragio para las mujeres. En esta reunión, Clara propuso la creación del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, que se celebraría cada 8 de marzo, por haber sido la fecha en que se inició una gran huelga de obreras textiles en Nueva York, en conmemoración por la muerte de 129 obreras de la fábrica de vestidos Cotton Textil, en un incendio ocurrido en 1908. Tres años después, casi por la misma fecha, ocurriría el incendio de la fábrica Triangle Shirtwaist, del que traté líneas arriba. Dos tragedias que marcaron a las mujeres y que dieron pie a la conmemoración de su día.

A la izquierda, Clara Zetkin en sus días de luchadora social, cuando propuso la creación del Día de la Mujer. A la derecha, ya anciana, flanqueada por el líder soviético Vladimir Lenin y su esposa Nadezhda Krupskaya, durante su exilio en la URSS. Un año después, falleció.

Desde finales del siglo XIX, las mujeres estuvieron muy activas en el ámbito político y laboral, tanto en Europa como en América, especialmente en EE.UU. Activistas por los derechos políticos, civiles y laborales, lograron poco a poco grandes transformaciones sociales como el derecho al voto, a ser candidata a cargos políticos, a trabajar, a la igualdad de derechos que los varones, a la educación, a la libertad de matrimonio, a la propiedad y más recientemente, a la libertad sexual. En los EE.UU. de principios del siglo XX, las mujeres estadounidenses y las de origen extranjero, fueron fundamentales para conseguirlos. Rusas, italianas, alemanas, irlandesas, inglesas, entre otras, lucharon duro, fueron a la cárcel y hasta ofrendaron sus vidas, para ser más humanas.

Protesta de mujeres trabajadoras.

Este día no conmemora la diplomacia de mujeres acaudaladas, amables, de buena familia, que con su pasión lograron cambios en la sociedad que les permitieran más derechos. Este día conmemora a las revolucionarias pioneras, las indignadas, las inmigrantes y las que pedían mayor equidad en la vida conyugal y en laboral. Las que demandaban ser más mujer.

EL DÍA INTERNACIONAL DE LA NO VIOLENCIA CONTRA LA MUJER

Rafael Leonidas Trujillo, dictador
por 30 años.

Ahora que hablamos del día de la Mujer, resulta que hay otro día en que también se les recuerda; el 25 de noviembre. Pero esta vez, lo que se recuerda no es un accidente, sino un asesinato. Ocurrió en la República Dominicana, cuando se encontraba bajo la dictadura de Rafael Leonidas Trujillo, para muchos, uno de los peores dictadores latinoamericanos del siglo XX. Las hermanas Mirabal, Patria, Minerva y María Teresa, provenían de una adinerada familia rural. Su padre, era un exitoso comerciante y hacendado, dueño de varias propiedades en la región de Ojo de Agua, donde vivían. 

Con la llegada al poder de Trujillo, su familia perdió casi todas sus propiedades, lo que avivó ese sentimiento de aversión que tenían hacia el dictador. Es así como Minerva y María Teresa se unieron a la Agrupación Política 14 de junio, un movimiento revolucionario de ideología marxista en abierta confrontación al gobierno. La hermana mayor, Patria, no era miembro del movimiento, pero colaboraba ocultando armas, proporcionando su casa para las reuniones de los insurgentes. Proporcionaba asilo y alimentos a la guerrilla. Fueron detenidas varias veces junto a sus esposos. Estando en prisión, Minerva y María Teresa fueron encarceladas, torturadas y violadas en varias ocasiones, esperando doblegar su voluntad que permanecía inquebrantable.

En su juventud, María Teresa, Minerva y Patria, las Hermanas Mirabal, víctimas de la dictadura de Trujillo.

Minerva, Patria, María Teresa y Rufino 
de la Cruz, quien conducía el auto cuando
fueron  interceptadas. 

Después de varias excarcelaciones, Trujillo  decidió acabar con ellas definitivamente. El 18 de mayo de 1960, junto a sus esposos, fueron juzgadas y condenadas a tres años de prisión, por atentar contra la seguridad del Estado. Otorgó una amnistía a las hermanas –en un gesto de benevolencia poco común en el dictador- mientras que sus esposos seguían presos. Un par de semanas después, se sabía que las hermanas dirigían reuniones secretas en contra del régimen. El plan, urdido personalmente por el propio Generalísimo, se ejecutó con precisión: Sus esposos fueron trasladados a una prisión más cercana para que puedan ser visitados por sus esposas. El 25 de noviembre de 1960, las tres hermanas acudieron a visitar a sus esposos, acompañadas por su chofer. De regreso, su auto fue intervenido por cuatro agentes del SIM, quienes, a punta de pistola, las subieron a su auto, llevándolas a una casa lejana, donde fueron estranguladas hasta quedar inconscientes. Luego fueron apaleadas hasta morir junto con su chofer. Sus cuerpos fueron introducidos en su auto, arrojándolo al precipicio para simular un accidente; aunque en el juicio, uno de sus ejecutores dijo que el asesinato fue llevado a cabo en medio de un cañaveral.

Su asesinato tuvo tal repercusión, que el pueblo se levantó contra el dictador, quien fuera emboscado y baleado el 30 de mayo de 1961, por un grupo de insurrectos, que al parecer, tenían apoyo de la CIA.

Bélgica Adela "Dedé" la única sobreviviente de la familia 

Mirabal. Falleció el 2014 a los 88 años.

La menor de las hermanas Mirabal, Dedé, fue la única sobreviviente, pues no se involucró directamente en la lucha contra Trujillo. Ella se encargó de mantener la memoria de sus hermanas, hasta su muerte en el 2014, convirtiendo la finca familiar en un museo.

En el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, celebrado en Bogotá en 1981, se estableció como el Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer, cada 25 de noviembre, en conmemoración de las valientes hermanas Mirabal.

Diversas imágenes de la casa-museo de las Hermanas Mirabal.

Tan importante fue este suceso, que ha motivado una serie de obras literarias, películas y libros de historia.

Tres películas alusivas al tema: "En el tiempo de las Mariposas", con Zalma Hayek, "Trópico de Sangre" con Michelle
Rodríguez y "La fiesta del Chivo" con Isabella Rosellini.

"En el Tiempo de las Mariposas" y "La Fiesta del Chivo", dos novelas donde se aborda la tragedia de las
hermanas Mirabal y la dictadura de Trujillo.

Libros de historia sobre la dictadura de Trujillo y el asesinato de las hermanas Mirabal.

 Por el lado de las memorias, Dedé publico sus vivencias junto a sus hermanas y la hija del dictador

hizo lo propio en un libro que pretende ser exculpatorio y que recibió el repudio de gran parte de la población y la intelectualidad dominicana.

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Me resulta curioso, que los dos días en los que la mayoría de mujeres celebre su día, recuerden hechos dolorosos para las mujeres y para la humanidad. Lástima que la mayoría de ellas siga tomando con frivolidad estas dos fechas, por desconocimiento de la verdad. Ojalá esto cambie algún día y se recuerde como es merecido, a estas mártires de la igualdad.

Para finalizar el artículo, comparto algunos de los típicos y edulcorados afiches que hacen referencia al Día de la Mujer. Nada más alejado de su origen.